نبراس الحكمة في غياهب الدجى: الدور العلمي للإمام الجواد (عليه السلام) ومجرّة أصحابه الأبرار
في مطلع القرن الثالث الهجري، بَزغ في سماء الأمة الإسلامية نورٌ لم تعهده العقول القاصرة؛ إنه الإمام محمد بن علي الجواد (عليهما السلام). لم يكن دوره العلمي مجرد سردٍ للأحكام، بل كان ثورةً معرفية أثبتت أن العلم اللدنيّ لا يَخضع لمقاييس السنّ، بل هو فيضٌ إلهي. لقد صاغ الإمام منظومةً علمية متكاملة، امتدت عبر “شبكة” من التلاميذ الذين لم يكونوا مجرد رُواة، بل كانوا فقهاء استراتيجيين نَشروا ضياءه في آفاق الأرض.
أولاً: عبقرية الإمامة المبكرة وتحدي العصر
تميز عصر الإمام الجواد (عليه السلام) بكونه “مفترق طرق” فكري؛ حيث بلغت حركة الترجمة والمنطق اليوناني ذروتها. في هذا الجو المشحون، وقف الإمام الشاب ليواجه فحول العلماء في مناظرات تاريخية كبرى:
* المناظرة كمنهج برهاني: كانت مناظرته مع يحيى بن أكثم (قاضي القضاة) نقطة تحول، حيث فكك الإمام مسألة “فقهية صيدية” إلى فروعٍ مذهلة، مبرهناً على أن علمه محيطٌ بكل الجزئيات المعقدة.
ثانياً: مدرسة الإمام الجواد (عليه السلام).. من المشافهة إلى المؤسسة
نظراً للتضييق الأمني، طوّر الإمام الجواد نظام “الوكالة” و “المكاتيب”، ليتحول العلم من حلقة المسجد إلى “منظومة تواصل علمية” عابرة للأقاليم، ممهداً الطريق لمستقبل الإمامة وغيبتها.
ثالثاً: الخمسة الأعاظم.. أركان المجد العلمي
لقد اختار الإمام الجواد (عليه السلام) نخبةً من العلماء اتسموا بالدقة والفقاهة، وشكلوا الدائرة اللصيقة به، وهم:
– علي بن مهزيار الأهوازي (الفقيه الكبير):
يُعد “فقيه الأصحاب” ووكيل الإمام المقرب. لم يكن ناقلاً للحديث فحسب، بل كان الذراع التنفيذية للإمام (عليه السلام) في الأهواز وفارس. صنف 33 كتاباً، وحظي برسالة تقدير فريدة من الإمام قال فيها: “يا علي، قد بلوتك وخبرتك في النصيحة والطاعة.. فلو قلت إني لم أر مثلك لرجوت أن أكون صادقاً”.
– الفضل بن شاذان النيسابوري (متكلم المدرسة):
عملاق علم الكلام الذي نافح عن العقيدة في خراسان. كتب 180 كتاباً في الرد على الفرق المنحرفة، متميزاً بقدرة منطقية فذة على إفحام الخصوم بأسلوب عقلي رصين، وكان الإمام يغبط أهل خراسان بوجوده بينهم.
– أحمد بن محمد بن أبي نصر البزنطي (عملاق الضبط):
أحد “أصحاب الإجماع”، وصاحب كتاب “الجامع”. ميزته الكبرى هي الورع الحديثي والدقة المتناهية، فكانت مراسلاته الفقهية مع الإمام الجواد مرجعاً يطمئن إليه كبار الفقهاء في الكوفة.
– محمد بن أبي عمير (شيخ المحدثين):
يمثل صلابة الموقف العلمي. رغم سجن السلطة ومصادرة كتبه، ظل صدراً حافظاً لآلاف الأحاديث. تميز بأنه لا يروي إلا عن ثقة، مما جعل “مراسيله” في حكم “المسانيد” عند المحققين.
– زكريا بن آدم الأشعري (الوكيل الأمين):
المرجعية الدينية في مدينة “قم”. كان المأمون على الدين والدنيا بتفويض من الإمام الرضا والجواد (عليهما السلام)، وبفضله استقر مذهب أهل البيت في تلك الحاضرة العلمية الكبرى، وكان الإمام يثق به ثقة مطلقة.
رابعاً: التكامل مع الإمام الهادي (عليه السلام)
لم يكن استشهاد الإمام الجواد نهايةً لمدرسته، بل كانت مرحلة “انتقال الأمانة”. لقد ورث الإمام الهادي (عليه السلام) جيشاً من العلماء الجاهزين الذين صَهَرَهُم الإمام الجواد (عليه السلام) في أتون علمه، مما ضمن استمرارية المنظومة العلمية في “سامراء” وما بعدها.
الخاتمة
إن الدور العلمي للإمام الجواد (عليه السلام) لم ينحصر في نصوصٍ مروية، بل تمثل في إرساء قواعد “الاجتهاد والاستنباط” وتدريب النخبة. لقد ترك خلفه “مسنداً” بشرياً حياً من العلماء الذين طافوا الأرض حاملين فقهه، مما جعل تراثه عصياً على الاندثار، وبقي ذكره كـ “جوادٍ” فاض علمه على الأمة في أصعب أوقاتها.