الإمام موسى بن جعفر الكاظم (عليه السلام) دوره العلمي والمنهجي في حفظ الشريعة وبناء الفقه الإمامي في ظروف القمع العباسي
المقدّمة
يُعدّ عصر الإمام موسى بن جعفر الكاظم (عليه السلام) من أكثر العصور تعقيدًا في تاريخ الإمامة، إذ اجتمع فيه الضغط السياسي العباسي، وتشعّب الاتجاهات الكلامية، وخطر الدسّ في الحديث، مع حاجة الأمة إلى الاستمرار في تلقّي معالم الشريعة بصورة مأمونة.
ومن هنا، لم يكن دور الإمام الكاظم (عليه السلام) دورًا وعظيًا أو تعبديًا فحسب، بل كان دورًا علميًا رساليًا مؤسِّسًا، أسهم بصورة مباشرة في:
حفظ الأصول الحديثية
ضبط المنهج الفقهي
ترسيخ المدرسة العقلية الإمامية
إعداد الطبقة الفقهية التي اعتمد عليها الفقهاء المتقدمون
—
المبحث الأول: الإمام الكاظم (عليه السلام) وضبط الأصول وصيانة السنة
تشير النصوص الرجالية بوضوح إلى أنّ مرحلة الإمام الكاظم (عليه السلام) مثّلت المرحلة الحرجة في غربلة التراث الحديثي، ولا سيما بعد اتساع دائرة الرواة وتسلّل بعض الاتجاهات المنحرفة.
النصّ
روى الصفار بسنده عن حمزة بن عبد الله الجعفري عن أبي الحسن (عليه السلام): «كتبت في ظهر قرطاس: إنّ الدنيا ممثّلة للإمام كفَلْقَةِ الجوزة، فدفعته إلى أبي الحسن (عليه السلام)، وقلت: جعلت فداك إن أصحابنا رووا حديثًا ما أنكرته، غير أني أحببت أن أسمعه منك. قال: فنظر فيه ثم طواه حتى ظننت أنه قد شقّ عليه، ثم قال: هو حقّ، فحوّله في أديم».
التحليل العلمي
1. يدلّ النص على وجود حركة تدوين واسعة سبقت عصر الكاظم (عليه السلام).
2. ويكشف عن منهج العرض على الإمام بوصفه معيار التصحيح.
3. كما يثبت أنّ الضبط لم يكن آنيًا، بل ممتدًا من عصر الكاظم إلى الرضا (عليه السلام).
—
المبحث الثاني: تأسيس جهاز الوكالة بوصفه إدارة علمية–رسالية
لم يكن تأسيس جهاز الوكالة عند الإمام الكاظم (عليه السلام) إجراءً اضطراريًا فقط، بل كان تحوّلًا مؤسسيًا في إدارة الأمة.
«…وكان في زمان أبي الحسن موسى (عليه السلام) وكلاء معروفون في الأطراف…».
أبعاد الوكالة
من خلال استقراء النصوص يتبيّن أنّ الوكالة قامت على ثلاثة أركان:
1. إدارة الحقوق الشرعية
2. نقل المكاتبات الفقهية
3. حفظ الارتباط العلمي بالإمام
ولهذا قبل الفقهاء المتقدمون حجية المكاتبة، وصرّح بذلك ابن إدريس الحلّي حين عدّ المكاتبة الموثوقة طريقًا معتبرًا في استنباط الحكم.
—
المبحث الثالث: رعاية المدرسة الكلامية ومواجهة الانحرافات
شهد عصر الإمام الكاظم (عليه السلام) صعود الاتجاه المعتزلي في بغداد، واشتداد الجدل الكلامي حول التوحيد والإمامة.
دور الإمام في صناعة المتكلمين
كان هشام بن الحكم أبرز من مثّل المدرسة العقلية الإمامية في هذا العصر، وقد حظي برعاية مباشرة من الإمام.
«يا هشام، لا تزال مؤيدًا بروح القدس ما نصرتنا بلسانك».
—
المبحث الرابع: من الرواية إلى القاعدة – تأسيس الفقه الاستدلالي
من أهم التحوّلات التي أرساها الإئمة (عليهم السلام) ومنهم الإمام الكاظم (عليه السلام): «علينا إلقاء الأصول، وعليكم التفريع».
الدلالة المنهجية
هذا النص:
يشرع عملية الاجتهاد
يفتح باب الاستنباط
يحرّر الفقيه من الجمود الروائي
وقد تلقّف ابن أبي عقيل وابن الجنيد هذا المبدأ، فكانا أوّل من مارس الفقه القاعدي الاستدلالي في المدرسة الإمامية.
—
المبحث الخامس: السجن بوصفه مركز إشعاع علمي
رغم السجن المتكرر في البصرة وبغداد، لم ينقطع الدور العلمي للإمام الكاظم (عليه السلام).
«…وكان الناس يبعثون إليه بالمسائل في رقاع، فيجيب عنها…».
الأثر الفقهي
نشأت من هذه المرحلة:
مسائل موسى بن جعفر
مكاتبات فقهية اعتمد عليها الشيخ الطوسي في التهذيب
وأصبحت مرجعًا للفقهاء المتقدمين
—
المبحث السادس: أصحاب الإمام الكاظم (عليه السلام) وأثرهم في الفقه الإمامي
ضمّت مدرسة الإمام الكاظم (عليه السلام) نخبة من كبار الرواة والفقهاء، منهم عدد من أصحاب الإجماع، الذين في رجال الكشي قال عنهم: “أجمعت العصابة على تصحيح ما يصح عن هؤلاء وتصديقهم لما يقولون وأقروا لهم بالفقه“:
1- يونس بن عبد الرحمن: أفقه الطبقة ومحققها، ووصفه الرضا (عليه السلام) بـ “سلمان زمانه”.
2- صفوان بن يحيى: الثقة الورع المتعبد، الذي أدرك الكاظم والرضا والجواد (عليهم السلام).
3- محمد بن أبي عمير: عظيم القدر، الذي سوت الطائفة بين مراسيله ومسانيده.
4- عبد الله بن المغيرة: الورع الثقة الذي لا يعدل به أحد في زمانه.
5- الحسن بن محبوب: صاحب كتاب “المشيخة”، وأحد أركان التدوين الفقهي.
6- أحمد بن محمد بن أبي نصر البزنطي: الوجه الجليل الذي “لا يروي إلا عن ثقة”.
وقد شكّل هؤلاء الجسر العلمي بين عصر النص وعصر التدوين الفقهي.
الخاتمة: البعد العلمي الرسالي للإمام الكاظم (عليه السلام)
يتّضح من مجموع ما تقدّم أنّ الإمام موسى بن جعفر الكاظم (عليه السلام):
لم يكن إمام صبر وعبادة فقط
بل كان مهندسًا للمنظومة العلمية الإمامية
ومؤسّسًا فعليًا للاجتهاد المنضبط
وحارسًا للسنة في أخطر مراحلها
وبذلك، فإنّ الفقه الإمامي في القرون اللاحقة لم يكن إلا ثمرة مباشرة لمدرسة الكاظم (عليه السلام)، علمًا ومنهجًا ورسالة.